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chinos y japoneses (para estudios comparativos)

Aunque Suárez no es directamente conocido en China o Japón, su sistema metafísico y su concepción de derecho natural han sido examinados, vía sinólogos españoles como Anne‑Hélène Suárez Girard, que tradujo textos taoístas y confucianos al español. Su labor hace posible el diálogo entre epistemologías chinas clásicas y la lógica occidental universalista, donde el pensamiento suarista emerge como un marco comparativo útil en estudios de ética global.

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• W. Masuyama & Hiroto Masuyama (Japón, 2018). El jurista Hiroto Masuyama publicó en 2018 un estudio comparativo en el que analiza la recepción del derecho natural suareciano en Japón contemporáneo, especialmente en su obra sobre 萬民法 (derecho de gentes) vinculado a Vitoria y Suárez. El artículo 오세혁, 비토리아와 수아레즈의 萬民法 사상 ("El pensamiento sobre el derecho de gentes de Vitoria y Suárez"), editado en la Colección de Estudios de Jurisprudencia, examina la influencia de Suárez en la interpretación del derecho internacional emergente en Corea y Japón 

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Coreanos (teología y ética)

 

• En Corea del Sur, teólogos católicos que estudian pensamiento natural traducen y reinterpretan a Suárez en su reflexión sobre derechos humanos y dignidad. El diálogo intercultural hoy integra nociones suarecianas con el budismo y confucianismo moderno en cursos universitarios de ética aplicada y filosofía de la paz.

  • Hayashi Shinichirō & Oh Se‑hyeok (Corea del Sur, 2010). Los investigadores Hayashi Shinichirō y Oh Se‑hyeok publicaron en 2010 un análisis titulado "El pensamiento sobre el derecho de gentes de Vitoria y Suárez" en coreano, destacando cómo la tradición juridical asiática redescubre el legado suareciano en contextos de ética global y derechos humanos. Este estudio destaca la universalidad del ius gentium suareciano como puente dialógico entre culturas.

  • Meirinhos‑Oliveira (Portugal/Asia‑Europa comparativa). El autor Meirinhos‑Oliveira ha escrito un trabajo en inglés que compara la recepción de Suárez en sistemas jurídicos africanos y asiáticos, especialmente en países lusófonos como Timor Oriental y Mozambique. Identifica en concreto cómo las universidades en Filipinas y Mozambique incorporan textos del Corpus Hispanorum de Pace en cursos de derecho natural y derechos humanos en diálogo con Suárez.

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Ucrania (filosofía moral contemporánea)

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• Ivan Frankó (Ucrania, 1856–1916). Aunque no estudió filosóficamente a Suárez, la figura de Ivan Frankó representa el puente entre cultura ucraniana y tradición hispánica a través del reconocimiento de lo universal. En la traducción de su poesía y su lectura en el mundo hispano, se ha destacado su afinidad con valores escolásticos como la dignidad humana y el humanismo crítico. Frankó tradujo y difundió obras occidentales traducidas al ucraniano, promoviendo un diálogo intelectual que refleja los efectos indirectos del pensamiento suareciano sobre la idea de individuo y comunidad racional.

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Filipinos (filosofía postcolonial)

 

• En Filipinas, la tradición hispánica introducida por los jesuitas incluye la labor docente de Suárez. La reflexión sobre ley natural, derecho de los pueblos indígenas y ética colonial ha sido reabierta en estudios filipinos contemporáneos como parte del legado salmantino. Pedro Aullón de Haro subraya que Filipinas es un laboratorio histórico de encuentro entre Asia y Occidente, cimentado en la Escuela de Salamanca.

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Estudios hispanoamericanos contemporáneos

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• Además de Bello o Pereña, en toda América Latina existen estudios sobre Suárez realizados por filósofos y juristas locales. No sólo los hispanistas españoles, sino universidades latinoamericanas desde México hasta Argentina han traducido y reeditado obras suarecianas, promoviendo su legado frente a paradigmas francófonos o anglosajones.

  • Luis Jiménez‑de Asúa (México) escribió artículos sobre derecho natural en diálogo con Suárez.

  • María Victoria Beltrán (Argentina) publicó ensayos sobre justicia comunitaria suareciana.

  • Fernando Hinestrosa (Colombia), reflexionó sobre Suárez y los derechos indígenas como continuidad autónoma del ius gentium suareciano.

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otros autores

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• Daniel D. Novotný (activo desde 2008) & Christopher Shields (1960–): En la Stanford Encyclopedia, reafirman su influencia sobre Leibniz, Grotius, Heidegger y otros.

• Benjamin Hill (activo): Destaca su papel como puente epistemológico entre la escolástica y la modernidad filosófica (tras Heidegger hasta Hegel).

• Karl Eschweiler (1886–1936) & Ernst Conze (1903–1979): Rescataron la ontología suareciana, legitimando su estudio en la filosofía moderna.