Arquitectura del saber y razón universalista
“El saber como vínculo de la humanidad”
Lorenzo Hervás (1735–1809)
Lorenzo Hervás (Horcajo de Santiago, 10 de mayo de 1735 – Roma, 24 de agosto de 1809) es uno de los autores centrales de la Escuela Universalista Española del siglo XVIII, sistema de pensamiento que organiza el conocimiento humano desde una estructura comparada, global y científico-humanística. Su obra constituye un ejemplo mayor del saber articulado desde principios racionales, empíricos y éticos, y participa activamente en la conformación de un proyecto intelectual riguroso, sistemático y moderno.
Entre sus obras fundamentales se encuentran los veintiún volúmenes de Idea dell’Universo (1778–1792), donde expone su sistema enciclopédico general; la Historia de la vida del hombre (1789–1799), que desarrolla una antropología filosófica y pedagógica articulada en siete tomos; y la Escuela española de sordomudos (1795), que presenta un tratado teórico y práctico para la enseñanza del lenguaje a personas sordas. A ellas se suma su gran obra lingüística, el Catálogo de las lenguas de las naciones conocidas (1800–1805), verdadero mapa idiomático de alcance mundial. Esta producción se articula como un conjunto sistemático de saberes que configuran el núcleo del universalismo hervasiano. En continuidad con esta tradición, el Instituto Juan Andrés ha emprendido recientemente la reedición crítica del Catálogo de las Lenguas, volumen I —dedicado a las lenguas de América— ofrece una restitución filológica rigurosa y renovada, reforzando así la lectura estructural de Hervás como organizador del conocimiento y arquitecto de un orden comparatista global.
Jesuita expulsado en 1767, Hervás desarrolla en el exilio italiano un trabajo filológico y antropológico de enorme alcance, fundado en el análisis comparado de las lenguas del mundo. Su Catálogo de las lenguas de las naciones conocidas establece las bases de una lingüística comparada universal, anticipando modelos científicos posteriores y abarcando materiales procedentes de Europa, Asia, África, América y Oceanía. Hervás no clasifica por acumulación, sino desde un criterio estructural que busca comprender la diversidad idiomática como expresión de la unidad del ser humano.
Además de su sistema lingüístico, Hervás construye una reflexión pedagógica integral. En su Historia de la vida del hombre articula un programa de formación racional y moral, y en la Escuela española de sordomudos (1795) plantea una pedagogía inclusiva basada en la lengua de signos, reivindicando así la educación como derecho y como forma de dignidad. Su pensamiento se desarrolla siempre dentro de un marco universalista: no se limita al análisis, sino que orienta el saber hacia su aplicación formativa, comunicativa y cultural.
Lorenzo Hervás: Maestro de la lingüística comparada y universal sigue la lectura estructural propuesta por Aullón de Haro, responsable de la recuperación crítica de la Escuela Universalista Española. Aquí se presenta y difunde la obra de Hervás no como episodio aislado, sino como parte orgánica de un sistema hispánico de pensamiento comparatista, enciclopédico y racional. El objetivo es contribuir a su restitución conceptual como autor sistemático, constructor de un orden del saber que articula ciencia, lenguaje y humanidad.
En este mismo marco, la reciente reedición crítica del Catálogo de las lenguas —publicada por el Instituto Juan Andrés— consolida esta línea de reconstrucción. El volumen I, centrado en las lenguas de América, establece una base filológica rigurosa que permite acceder al sistema hervasiano con fidelidad textual y criterio editorial.
En tal sentido, este proyecto se integra en la continuidad de la labor de restitución y estudio de la obra de Lorenzo Hervás, contribuyendo a su difusión y lectura desde la clave estructural del pensamiento universalista. Así, procura situar su figura en el centro del vasto entramado intelectual hispánico, donde confluyen el humanismo, la ciencia y la metafísica en una misma aspiración de totalidad.
Hervás aparece, de este modo, como uno de los grandes organizadores del saber moderno, cuya obra ofrece una de las expresiones más altas y coherentes de la razón universalista que define la tradición española.